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2022-03-17 17:49:49 1行业新闻
董仲舒是西汉的著名思想家,他的主要著作是《春秋繁露》,这本书里面究竟在讲什么事情,我们有必要仔细读一读,这样才能真正了解董仲舒这个人的思想是什么,由此也才能知道他为什么在西汉武帝时对独尊儒术,罢黜百家的政策起到了关键作用。 此书的第一篇,是《楚庄王》,我来对此篇的部分内容做一个分析,对于《繁露》的原文及清人的《义证》,就不再引用原文了,直接来分析这些文本是说什么。根据其原文及清人注释的资料,可以看...
2021-05-28 12:13:32 0行业新闻
《吕氏春秋》是战国末年(公元前“239”年前后)秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编撰的杂家著作,又名《吕览》。此书共分为十二纪、八览、六论,共十二卷,一百十六篇,二十余万字。在公元前239年成,当时正是秦国统一六国前夜。 任地 原文: 四曰:后稷曰:子能以窐为突乎?子能藏其恶而揖之以陰乎?子能使吾士靖而甽浴士乎?子能使保湿安地而处乎?子能使雚夷毋婬乎?子能使子之野尽为泠风乎?子能...
2021-08-16 07:00:12 2行业新闻
楚人有涉⑴江⑵者,其⑶剑自⑷舟⑸中坠⑹于⑺水,遽jù⑻契⑼其舟,曰:“是⑽吾⑾剑之所从坠。”舟止,从其所契者入水求⑿之⒀。舟已行矣⒁,而⒂剑不行,求剑若此,不亦⒃惑⒄乎⒅? 有个楚国人乘船过江。他的剑在船的中部掉入水中,马上用刀在船的那个位置刻了一个记号,并说:“这里是我的剑掉下去的地方。”等到船靠岸后,他就在刻记号的位置跳下水去寻找他的剑。船已经开了一段路,而剑在水底下没动。在这里找剑,这不是...
2021-11-27 01:51:57 1行业新闻
《春秋》中,每一个字都有褒贬的意义,真的是一字去入公文,九牛拔不出。后世因而称这种以曲笔而寓意褒贬的文字叫做“春秋笔法”。这种笔法对于在中国写历史的人来说,真是太有用了。 大伙都知道,中国历史上最漫长的就是帝国时代,一言兴邦一言丧邦,发展到后来,文字狱盛行,“清风”的清字可以指涉清朝的清字,“灯光”的光字可以指涉皇帝的出身——和尚。总之,在那时不仅要说话注意,写字就更需小心谨慎,在这样一个...
2021-07-13 01:39:22 2行业新闻
上胡不法先王之法[1]?非不贤[2]也,为其不可得而法。先王之法,经乎上世而来者也,人或益之,人或损之,胡可得而法!虽人弗损益,犹若不可得而法。东夏之命[3],古今之法,言异而典殊。故古之命多不通乎今之言者,今之法多不合乎古之法者。殊俗之民,有似于此。其所为欲同,其所为欲异[4]。口惽之命不愉[5],若舟车衣冠滋味声色之不同。人以自是,反以相诽,天下之学者多辩,言利辞倒[6],不求其实,务以相毁,...
2022-02-12 13:38:42 2行业新闻
《左传》原名为《左氏春秋》,汉代改称《春秋左氏传》,简称《左传》。全书约十八万字,记载了从鲁隐公元年(公元前722年)到鲁哀公二十七年(公元前 468年),共十二代国君、二百五十四年间的历史。 宫之奇谏假道(僖公二年、五年) 【原文】 晋荀息请以屈产之乘与垂棘之璧,假道于虞以伐虢(1)。公曰(2): “是吾宝也。”对曰:“若得道于虞,犹外府也。”公曰:“宫之奇存焉(3)。”对曰...
2022-07-18 07:38:53 1行业新闻
第八篇(八曰)—— 当今君上嬴政为什么不效法先王的古法(上胡不法先王之法)?这并不是因为当今君上不贤明(非不贤也),而是因为先王古法不可能原原本本效法(为其不可得而法)。先王的古法(先王之法),是历经上世而传到今朝的(经乎上世而来者也),后人可能添加些东西(人或益之),后人也可能删减些东西(人或损之),怎么可能效法到古法的原本呢(胡可得而法)?即便后人没有删减增添(虽人弗损益),那还是不可能原原...
2021-10-22 09:21:54 2行业新闻
《春秋霸业》手游是一款以春秋时期为背景的国战MMORPG战争手游,采用全3D锁定式游戏视角,共设六个角色职业,重剑、霸刀、阴阳、云梦、影舞、风刃,。游戏中实现了国家间的真正灭国,玩家在其中可以感受万人国战、海量玩家同屏PK,还可操作立体化的攻城器械、指挥成员参与灭国之战。 【不服?灭你国】 真国战,敢灭国。国战春秋,以八国争雄,灭国为核心驱动,推动游戏世界大幅前进。开启国战游戏的灭国...
2021-03-03 16:14:43 0行业新闻
一、编年体: ①《春秋》——我国第一部(现存最早的)编年体史书。(孔子) ②《左传》——我国第一部叙事详备的编年体史书(左丘明) ③《资治通鉴》—— 是我国第一部编年体通史。(司马光) 优点:按年月日顺序记载,有利于查找历史事件。 缺点:不能叙述历史事件的全过程,详于政治事件忽略经济文化。 二、纪传体:通过记叙任务活动反应历史事件。 《史记》...
2021-06-29 04:51:08 1行业新闻
【原文】 太清问于无穷曰:“子知道乎?”无穷曰:“吾弗知也。”又问于无为曰:“子知道乎?”无为曰:“吾知道。” “子知道,亦有数乎?”无为曰:“吾知道有数。”曰:“其数奈何?”无为曰:“吾知道之可以弱,可以强;可以柔,可以刚;可以陰,可以陽;可以窈,可以明;可以包裹天地,可以应待无方。此吾所以知道之数也。”太清又问于无始曰:“向者,吾问道于无穷,曰:‘吾弗知之。’又问于无为,无为曰:‘吾知...
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